ماهى أقسام الحديث النبوى - دعوة للنقاش

النوع الثالث من الأحاديث المقبولة

الصحيح لغيره

تعريفه:

هو الحسن لذاته إذا رٌويَ من طريق آخر مِثْلٌهٌ أو أقوى منه .

وسٌمى صحيحاً لغيره لأن الصحة لم تأت من ذات السند ،

وإنما جاءت من انضمام غيره له .

مرتبته:

هو أعلي مرتبة من الحسن لذاته ، ودون الصحيح لذاته .

النوع الرابع من الأحاديث المقبولة

الحَسَن لِغَيْره

تعريفه:

هو الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سببُ ضعفه

فِسْقَ الراوي أو كَذِبَهٌ.

يستفاد من هذا التعريف أن الضعيف يرتقى إلى

درجة الحسن لغيره بأمرين هما:

أ‌) أن يٌرْوَيٍِ من طريق آخرفأكثر ،

على أن يكون الطريقٌ الآخر مثله أو أقوى منه

ب‌) أن يكون سببٌ ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه

أو انقطاع في سنده أو جهالة في رجاله .

مرتبته:

الحسن لغيره أدني مرتبة من الحسن لذاته .

وينبني على ذلك أنه لو تعارض الحسن لذاته

مع الحسن لغيره قٌدَّمَ الحسنٌ لذاته .

حكمه: هو من المقبول الذي يٌحْتَجٌّ به

ما شاء الله ماشيين طيارة ما عم الحق ادخل حتى

yuri19_86 كتب:: ما شاء الله ماشيين طيارة ما عم الحق ادخل حتى

إبدأ والباقى علينا

هذا شعار مركزنا

طريق الألف ميل يبدأ بخطوة

وموضوع الاحاديث يبدأ بصورة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

Misoleen كتب:: طريق الألف ميل يبدأ بخطوة

وموضوع الاحاديث يبدأ بصورة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وموضوع الاحاديث يبدأ بصورة

دى حكمة جديدة طبعا

وموضوع الاحاديث يبدأ بصورة

دى حكمة جديدة طبعا

*************

لا يا مُعلمي... من بعد اذنك هاد مع شعار المركز!

ابدأ مع الصورة واترك الباقي علينا

هو الامتحان ايمتن

عشان الحق ازاكر

الأسبوع القادم

بإذن الله

آخر درس قبل الإمتحان

*************
المردود

وينقسم إلى :

المردود بسبب سقط من الإسناد

المردود بسبب طعن في الراوي

أما الموضوع أو الباطل أو المختلق فلا يذكر تحقيرا لشأنه

أقصد أننا لانقول عنه حديث موضوع

لأنه بذلك يأخذ شرف كلمة حديث ،

لذلك نقول عنه موضوع بدون الحاق كلمة حديث به

نبدأ بالتفصيل بع استيعاب التقسيمات

سؤال :

ما الفرق بين

بسبب سقط من الإسناد

بسبب طعن في الراوي

هو اليوم في درس!!!

انا افتكرت اليوم اجازة وطالعين رحلة!!!

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بسبب سقط من الإسناد

بسبب طعن في الراوي

***************

اعتقد.. ولو انهم في هالايام بيقولوا ما حدش يعتقد ابدا! [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أعتقد بان سقط من الاسناد: تعني هناك انقطاع في سلسلة السند

بمعنى انه ليس كل راو أخذ عمن فوقه مباشرة من اول السند لاخره

طعن في الراوي: تعني بان الراوي المقصود ليس ثقة او ليس ضابط عدل

يعني لا يستحيل تواطؤه على الكذب بمعنى ممكن ما يقول الصدق

او انه أخلّ باحد شروط الضابط العدل

ما رايك دام فضلك!؟

ما شاء الله

عقبال باقى الفصل

المردود بسبب سَقْط من الإسناد

المراد بالسَّقْط من الإسناد :

المراد بالسَّقْط من الإسناد انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط

راو أو أكثر عمداً من بعض الرواة أو عن غير عمد ،

من أول السند أو من آخره أو من أثنائه ، سقوطاً ظاهراً أو خفياً .

أنواع السقط :

يتنوع السقط من الإسناد بحسب ظهور ، وخفائه إلى نوعين هما :

أ‌) سَقْط ظاهر وهذا النوع من السقط يشترك في معرفته الأئمة

وغيرهم من المشتغلين بعلوم الحديث ،

ويعرف هذا السقط من عدم التلاقي بين الراوي وشيخه ،

إما لأنه لم يٌدرك عَصْره ،

أو أدرك عصره لكنه لم يجتمع به

( وليست له منه إجازة ولا وِجاده )

لذلك يحتاج الباحث في الأسانيد إلى معرفة تاريخ الرواة

لأنه يتضمن بيان مواليدهم ووفياتهم وأوقات

طلبهم وارتحالهم وغير ذلك .

وقد اصطلح علماء الحديث على تسمية السقط الظاهر

بأربعة أسماء

بحسب مكان السقط أو عدد الرواة الذين أٌسقطوا .

وهذه الأسماء هي:

1- المٌعَلَّق.

2- المٌرْسَل.

3- المٌعْضَل.

4- المٌنْقَطِع.

ب) سَقْط خَفِي: وهذا لا يدركه إلا الأئمة الحَذّاق

المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد. وله تسميتان وهما :

5- المٌدَلَّس.

6- المٌرْسَل الخفي.

وسنتناول كل منها بشئ من التبسيط

ولكن نشير أولا إلى معنى الإجازة والوجادة

الإجازة : الإذن بالرواية

وقد يحصل الراوي عليها من شيخ لم يلتق به ،

كأن يقول الشيخ أحياناً أجزت رواية ]مسموعاتي لأهل زماني ،

والوجادة بكسر الواو :

أن يجد الراوي كتاباً لشيخ من الشيوخ يعرف خطه ،

فيروي ما في ذلك الكتاب عن الشيخ ،

1 - المٌعَلَّق

تعريفه:

لغة : هواسم مفعول من " علق " الشيء بالشيء

أي ناطه وربطه به وجعله معلقاً .

وسمي هذا السند معلقاً بسبب اتصاله بالجهة العليا فقط ،

وانقطاعه من الجهة الدنيا ، فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه .

اصطلاحاً : ما حُذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي .

من صوره :

أ) أن يحذف جميع السند ثم يقال مثلا

" قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : كذا "

ب) ومنها أن يحذف كل الإسناد إلا الصحابي،

أو إلا الصحابي والتابعي

مثاله:

ما أخرجه البخاري في كتاب الصلاو - مقدمة باب ما يُذْكَر في الفَخِذ :

" وقال أبو موسي :

غَطَّي النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان

فهذا حديث معلق ، لأن البخاري حذف جميع إسناده

إلا الصحابي وهو أبو موسي الأشعري .

حكمه :

الحديث المعلق مردود ، لأنه فقد شرطا من شروط القبول

وهواتصال السند وذلك بحذف راو أو أكثر من إسناده

مع عدم علمنا بحال ذلك المحذوف .

حكم المعلقات في الصحيحين :

هذا الحكم ـ وهو أن المعلق مردود ـ هو للحديث المعلق مطلقاً،

لكن أن وجد المعلق في كتاب التُزِمَتْ صحته ـ

كالصحيحين فهذا له حكم خاص ،

ما ذُكر بصيغة الجَزْم: كـ " قال " و " ذَكَرَ " و" حكي "

فهو حُكْمٌ بصحته عن المضاف إليه .

وما ذُكِرَ بصيغة التمريض : كـ " قِيل " و" ذُكِرَ " و" حُكِيَ "

فليس فيه حُكْم بصحته عن المضاف إليه ،

بل فيه الصحيح والحسن والضعيف ،

لكن ليس فيه حديث واه لوجوده في الكتاب المسمي بالصحيح ،

وطريق معرفة الصحيح من غيره هو البحث

عن إسناد هذا الحديث والحكم عليه بما يليق به

قد بحث العلماء فيالمعلقات التي في صحيح البخاري ،

وذكروا أسانيدها المتصلة ،

وأحسن من جمع ذلك هو

الحافظ ابن حجر في كتاب سماه " تغليق التعليق " .

2 - المٌرْسَل

تعريفه:

لغة: هو اسم مفعول من " أرسل " بمعنى" أطلق "

فكأن المُرسِل أَطْلَقَ الإسناد ولم يقيده براوٍ معروف.

اصطلاحاً : هو ما سقط من آخر إسناده مَنْ بَعْدَ التابعي

صورته :

وصورته أن يقول التابعي ـ سواء كان صغيراً أو كبيراً ـ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا

أو فُعِل بحضرته كذا وهذه صورة المرسل عند المحدثين.

مثاله:

ما أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع قال :

" حدثني محمد بن رافع ثنا حُجَيْن ثنا الليث عن عُقَيْل

عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن المُزَابَنَةِ "

فسعيد بن المسيب تابعي كبير، روى هذا الحديث عن النبي

صلي الله عليه وسلم بدون أن يذكر الواسطة بينه وبين

النبي صلي الله عليه وسلم فقد أسقط من إسناد

هذا الحديث آخِرَهٌ وهومن بعد التابعي ،

وأقل هذا السقط أن يكون قد سقط الصحابي

ويحتمل أن يكون قد سقط معه غيره كتابعي مثلا .

حكمه :

المرسل في الأصل ضعيف مردود، لفقده شرطاً من شروط

المقبول وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي

المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير

صحابي، وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفاً.

لكن العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا في حكم المرسل

والاحتجاج به، لأن هذا النوع من الانقطاع يختلف

عن أي انقطاع آخر في السند، لأن

الساقط منه غالبا ما يكون صحابياً، والصحابة كلهم عدول،

لا تضر عدم معرفتهم.

مرسَل الصحابي:

هو ما أخبر به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم

أو فعله ، ولم يسمعه أو يشاهده ، إما لصغر سنه

أو تأخر إسلامه أو غيابه ،

ومن هذا النوع أحاديث كثيرة لصغار الصحابة

كابن عباس وابن الزبير وغيرهما .

حكم مرسَل الصحابي :

الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور أنه صحيح محتج به ،

لأن رواية الصحابة عن التابعين نادرة ، وإذا رووا عنهم بينوها ،

فإذا لم يبينوا ، وقالوا : قال رسول الله ،

فالأصل أنهم سمعوها من صحابي آخر ، وحذف الصحابي لا يضر

، كما تقدم .

وقل إن مرسل الصحابي كمرسل غيره في الحكم، وهذا القول

ضعيف مردود.

3 - المٌعْضَل

تعريفه:

لغة: اسم مفعول من " أعضله " بمعني أعياه.

اصطلاحاً: ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي.

مثاله:

" ما رواه الحاكم في" معرفة علوم الحديث " بسنده

إلى القَعْنَبي عن مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

للمَمْلوك طعامُهُ وكسوتُهُ بالمعروف .

ولا يُكَلَّف من العمل إلا ما يٌطيق.

قال الحاكم:هذا مٌعْضَل عن مالك ،

أعضله هكذا في الموطأ "

فهذا الحديث معضل لأنه سقط منه اثنان متواليان

بين مالك.... - ...... وأبي هريرة وقد عرفنا أنه سقط منه اثنان متواليان

من رواية الحديث خارج الموطأ هكذا"...

عن مالك عن محمد بن عَجْلان عن أبيه عن أبي هريرة"

حكمه:

المعضل حديث ضعيف ، وهو أسوأ حالا من المرسل والمنقطع

، لكثرة المحذوفين من الإسناد ،

وهذا الحكم على المعضل بالاتفاق بين العلماء .

اجتماعه مع بعض صور المعلقَّ :

أن بين المعضل وبين المعلق عموماً وخصوصاً من وجه .

أ‌) فيجتمع المعضل مع المعلق في صورة واحدة وهي :

إذا حُذف من مبدأ إسناده راويان متواليان .

فهو معضل ومعلق في آن واحد .

ب‌)ويفارقه في صورتين :

1- إذا حُذف من وسط الإسناد راويان متواليان ،

فهو معضل وليس بمعلق .

2- إذا حذف من مبدأ الإسناد راو فقط ،

فهو معلق وليس بمعضل .

مبدأ السند = يكون من جهة الصحابى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

4 - المٌنقَطِع

( يلاحظ أن هذا المنقطع وليس المقطوع )

تعريفه:

لغة: هو اسم فاعل من " الانقطاع" ضد الاتصال.

اصطلاحاً: ما لم يتصل إسنادُه، على أي وجه كان انقطاعه.

شرح التعريف :

يعني أن كل إسناد انقطع من أي مكان كان ،

سواء كان الانقطاع من أول الإسناد أو من آخره أو من وسطه ،

فيدخل فيه ـ على هذا ـ المرسل والمعلق والمعضل ،

لكن علماء المصطلح المتأخرين خصوا المنقطع بما لم تنطبق عليه

صورة المرسل أو المعلق أو المعضل ،

وكذلك كان استعمال المتقدمين في الغالب . ولذلك قال النووي:

" وأكثر ما يستعمل في رواية مَنْ دون التابعي عن الصحابي،

كمالك عن ابن عمر "

المنقطع عند المتأخرين من أهل الحديث :

هو ما لم يتصل إسناده مما لا يشمله اسم المرسل أو المعلق أو المعضل .

فكأنَّ المنقطع اسم عام لكل انقطاع في السند ما عدا صوراً ثلاثاً

من صور الانقطاع وهي :حذف أول الإسناد ، أو حذف آخره ،

أو حذف اثنين متواليين من أي مكان كان ،

وهذا هو الذي مشي عليه الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها

ثم انه قد يكون الانقطاع في مكان واحد من الإسناد،

وقد يكون في أكثر من مكان واحد،

كأن يكون الانقطاع في مكانين أو ثلاثة مثلاً.

مثاله:

" ما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن أبي اسحق عن زيد

بن يٌثيع عن حٌذيفة مرفوعاً : إنْ وليتموها أبا بكر فقوي أمين "

فقد سقط من هذا الإسناد رجل من وسطه وهو

" شريك" سقط من بين الثوري وأبي اسحق،

إذ أن الثوري لم يسمع الحديث من أبي اسحق مباشرة

وإنما سمعه من شريك، وشريك سمعه من أبي اسحق.

فهذا الانقطاع لا ينطبق عليه اسم المرسل ولا المعلق

ولا المعضل فهو منقطع .

حكمه :

المنقطع ضعيف بالاتفاق بين العلماء ،

وذلك للجهل بحال الراوي المحذوف

هذه الأربعة

بسبب سقط من الإسناد

فضلناها متتالية

اليوم الدرس صعب كتير!!

ما عم اقدر استوعب!

كل تقسيمة مقسمة لكتير بقلبها!!!

شو هاد!!!؟ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هههههههههههههههه

إدع لعلماء الأمة

فهذه معرفة عااااامة

لكن ليس لنا دخل بهذه العلوم ( أقصد علوم الحديث )

إنما ننظر ولا نلمس

لكن اطمئنى

سوف نكرر ونعيد

بعد الإنتهاء من

الطعن فى الرواه

سأجهز رسما يسهل الحفظ

لكن جهزى النظارة

لكن ليس لنا دخل بهذه العلوم ( أقصد علوم الحديث )

***************

هل تقصد بان دراسة هاد العلم فرض كفاية وليس فرض عين؟ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يعني ان درسته حضرتك فتكفي عن المجموع الموجود هنا مثلا!؟ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بس نحن كيف بدنا نعرف بان هاد موضوع مثلا لحتى نرده ع قائله ان ما تعلمنا.!!؟ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أرجو عدم تحميل دروس غدا لاستيعاب درس اليوم الطوييييييييييييل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ما ذاكرتش

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

في عقاب

مشغوله كتييييييير

بس مستعده للعقاب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» أقسام الحديث النبوي
» دعوة لا ترد
» الحديث عن الجلي
» دعوة إلى العشاء !!! كل يوم قصه من ربا
» الحديث عن الاخرين ,,, واهتزازت الصوره